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不再与我们同行，而是由一较细之色蕴为我们的中阴身，直到转生来世为止。因此，若在考虑色蕴时不作精细之分的话，我们就可以说色蕴相续不断，无始无终，此色蕴的净化之相名大日如来。 识分为心与心所。有六心及...方法，发掘它们独到之处，然后找出其中对自己最有帮助、最为适合的方法，以便修行。我们必须依之而行；除非我们在日常生活中依之而行，否则这些教训就没什么价值。 哲学体系中的教义，要靠有修持的心去修；因此，...
洛桑嘉措
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16141859401.html
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有为┤二心所有法五十一………与此相应 │ │三色法十一………………二所显示 百 法┤ └四心不相应行法二十四…三位差别 (一切法)│ └无为六法有我……………………四所显示 一切有为造作生灭无常之法，...内外之机关，如宰相承 君行令，达之百官者也。 前五识各依一根而起现行，如五方诸侯各依封疆而行其 政令也。 [二]心所有法五十一者，谓随心王而起，为心王所有， 能助心王造业者，共有五十一种，分为六位。 ┌...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112174035.html
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不再与我们同行，而是由一较细之色蕴为我们的中阴身，直到转生来世为止。因此，若在考虑色蕴时不作精细之分的话，我们就可以说色蕴相续不断，无始无终，此色蕴的净化之相名大日如来。
识分为心与心所。有六心...修持的心去修；因此，禅修自始至终均极重要，尤其是在开始的时候。也许今天各位可以一边听我讲经，一边实做。各位想参加吗？首先，注意你的姿势：双腿怎么舒适怎么放；脊骨直竖如箭。双手作禅定状，放在脐下四指处，...
丹增嘉措活佛
|止观|禅观|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/18324983970.html
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此处如羝羊一样之凡夫(迷惑之人)，有何种良缘、即若有善良的动机，恶人也可以发起善良之心，那就是持斋之心。说到持斋之事，印度在家信者，一个月中特别规定有六天是过着佛教之信仰生活，于其日中特地减少...，恰似有如植物之种子，依靠温度、湿度而芽生、长苞、长叶、开花而结果。人之善心也是这样的生长，那就是：一、种子心，二、芽心，三、苞心，四、叶心，五、花敷心，六、成果心之六种心。这六种心之生长之心的状态，...
胜又俊教
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07312587164.html
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办公做事，甚至舟车劳动，皆可以心念佛号，非常方便。
何况念佛法门，具诸功德，但念一句弥陀，就得总摄六度万行。例如：一心念佛，万缘俱舍，就是布施；一心念佛，不作恶业，就是持戒；一心念佛，心自柔和，...
一高声念：持名念佛，可以高声唱念佛号。业报差别经说：高声念佛，有十种功德：一能除睡障，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六心不散乱，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生...
文珠法师
|文珠法师|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/0848231826.html
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现在能看到的有九种一百一十七卷：《宗镜录》一百卷，《万善同归集》六卷（或三卷），《唯心决》一卷，《定慧相资歌》一卷，《警世》一卷，《心赋注》四卷，《观心玄枢》一卷，《三支比量义钞》一卷，《三时系念佛事》...错乱，六心错乱，七见错乱[gx32] 。 这是现量的第三种相。其中的想错乱，比如说把阳焰认成了水，这就是当成了水想，这就是想错乱。第二数错乱，比如说醉眼朦胧把一支蜡烛看成了两支蜡烛。第三形错乱，比如说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053638346.html
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知心者，即是还门。”(《六妙门·观心门》)。 如果根机成熟，就立即起圆妙三观，证入初住无生忍位。因此观心还门的直照法，只是直照心源，不起分别，当智境双亡，心如虚空时，便证入真空；真空不空，宛具...借法，而是以自己智慧的朗照来转物，不管一切境界的善恶、是非、染净等，以圆净心去遍照诸法，则一切均融在平等智光之中。智者大师在《六妙门》说： “复次行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法，...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032242414.html
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下四；三福自在具足，若人满三千界七宝等；四身具足，佛可以具足色身等；五语具足，汝勿谓如来说法等；六心具足，佛得阿耨菩提为无所得耶？乃至应作如是观。” 此为古说，有唐一代，当为主流。早于宗密者，窥基...(烦恼)--“我执”、“我取”，所以佛祖强调“实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”。 简单地说，《金刚经》之前周，广说行六波罗蜜，破四相，成就阿耨多罗三藐三菩提，其重心偏向于破外境法执。若是修...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06323344329.html
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当知心者，即是还门。”(《六妙门?观心门》)。 如果根机成熟，就立即起圆妙三观，证入初住无生忍位。因此观心还门的直照法，只是直照心源，不起分别，当智境双亡，心如虚空时，便证入真空；真空不空，宛...习气来会，把持之力弱矣。譬如贪财一事，明知本来不是好事，奈我所恃者，只一理智，而环境诸习气，如得失心、爱护心、好面子心、争胜心、比较心、未来恐怖心，此六心，足以助成其贪焰，加以眼前之困苦、压迫、责备，又...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175050398.html
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庶“即下凡便阶不退”。复闻法华：大通智胜佛世，结缘之徒，已历“尘点劫”来，（如来“微妙净智”观之不离当念。）尚住声闻之地——皆由退大以故涉长时。舍利弗六心退落五道。况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘。故云：鱼子、庵罗华、菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转（九品往生“莲苞保任”。）。闻兹利益，得不欣求。乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹。求往唯心...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185470749.html